Er zijn verschillende pseudo-christelijke tradities die verband houden met kerkvakanties. Een daarvan is de praktijk van het verzamelen van "heilig" water op Driekoningenavond bij bronnen, waar de orde van heiliging, putten, zuilen en gewone waterkranen niet overging. Veel mensen volgen deze gevestigde traditie nog steeds, niet beseffend dat het echte heilige water op het feest van de Driekoningen alleen daar is waar het is geheiligd.
Het antwoord op de vraag waar de traditie kwam om in de nacht van de Driekoningen water te putten op bronnen, in bronnen en in gewone waterkranen, is verborgen in de postrevolutionaire Russische tijd. Vóór de revolutie van 1917 konden maar weinig van onze vrome voorouders heilig water beschouwen als het water waarover de orde van heiliging niet ging. In alle orthodoxe kerken op het feest van de Driekoningen werd water ingewijd, en de wijding kon ook plaatsvinden in bronnen. In dit geval werd water in een open reservoir als heilig beschouwd. Met de komst van de atheïstische macht in Rusland is de situatie echter veranderd. Veel tempels waren gesloten, er was een gebrek aan geestelijken. Dit alles leidde ertoe dat na 1917 de waterzegeningen op bronnen stopten. Bovendien waren er in veel steden en dorpen helemaal geen functionerende tempels waarin water kon worden geheiligd. Het gebeurde zo dat gelovigen op het feest van de doop van Jezus Christus volledig zonder een groot heiligdom zaten.
Deze situatie was niet geschikt voor het Russische volk. Vrome christenen begonnen campagnes te organiseren over bronnen in het geheim van de autoriteiten. Deze campagnes voor wijwater werden uitgevoerd in de nacht van Driekoningen. Meestal waren er geen priesters met gelovigen. Daarom baden vrome grootouders op een seculiere manier, zongen feestelijke Driekoningen-hymnen en verzamelden water in bronnen ter nagedachtenis aan de historische gebeurtenis van de Driekoningen. De rang van de grote doopzegen van water was dat echter niet. Decennia lang heeft deze gewoonte om naar de bronnen te gaan zo veel wortel geschoten in de hoofden van de mensen dat het volkomen onnodig werd om de aanwezigheid van een priester te overwegen bij de zegen van water op bronnen.
Het is algemeen aanvaard dat al het water op de nacht van de doop heilig is. Dit is het belangrijkste postulaat voor degenen die water verzamelen en nu ongeïnitieerd zijn in bronnen en huishoudelijke kranen. Maar als de christelijke kerk spreekt van de wereldwijde toewijding van alle waternatuur op het feest van de doop van de Heer, is dit op geen enkele manier van toepassing op het heilige doopwater, dat in de orthodoxe traditie heilig (groot) hagiasma wordt genoemd. Heilige Agiasma is precies dat water waarover het doopritueel van grote heiliging werd uitgevoerd. Het blijkt dat de wijding van de hele waternatuur en de wijding van water, net als heilige agiasma, totaal verschillende dingen zijn. Daarom heeft het geen zin om in de nacht van de openbaring te spreken over leidingwater als een heilige hagiasma.
Momenteel tolereert de geestelijkheid geen intimidatie door de autoriteiten. Veel tempels begonnen te werken. Er is geen groot tekort in de geestelijkheid (zoals werd geconstateerd in de Sovjetjaren). Dienovereenkomstig is het nu niet nodig om de praktijk van spontane wateropvang bij de bronnen te volgen, zoals voorheen. Het is de moeite waard eraan te denken dat niet-ingewijden niet kunnen worden geheiligd als we het hebben over heilig doopwater (groot agiasme).
Je kunt ook een andere bron geven van de traditie om water te verzamelen in de nacht van Driekoningen, bijvoorbeeld in een watervoorzieningssysteem. Er is een praktijk waarbij doopwater wordt verdund met gewoon water. Deze laatste wordt dan geheiligd. Dit wordt gedaan wanneer de gelovige het heilige doopwater beëindigt. Er wordt zelfs gezegd dat één druppel water de zee heiligt. Maar dit is precies het gezegde. Sommigen geloven dat ergens op Epiphany-nacht, bijvoorbeeld in Rusland, rivierzegen werd uitgevoerd in de rivierdoopvont op de rivier. Zo werd de hele rivier heilig en dienovereenkomstig al haar zijrivieren. En water in de watervoorziening komt (vaak) uit rivieren. Sommigen zeggen dus dat het water in de kraan en de heilige stroomt. Deze zienswijze heeft ook geen orthodoxe rechtvaardiging, omdat we in dit geval heilig water en dat in het toilet als heilig water kunnen beschouwen. Dit is echter niet acceptabel voor christelijk bewustzijn. Bovendien is bijvoorbeeld in Rusland het tijdsverschil aanzienlijk. Waterzegening in de rivier vindt op verschillende tijdstippen plaats. Veel mensen tellen echter precies vanaf 12 uur 's ochtends. Dit is een andere logische absurditeit.
De orthodoxe kerk zegt dat als het water op de rivier wordt geheiligd, het op de plaats van het lettertype heilig wordt, dat wil zeggen op de plek waar het wordt geheiligd. De vraag naar de grenzen van de verspreiding van wijwater in een rivier vanuit een ingewijd doopvont verwijst niet langer naar het veld van het orthodoxe dogma, maar naar een mystieke filosofische verbeelding.
De orthodoxe persoon moet dus weten dat de belangrijkste bronnen van de praktijk van het werven van water voor de doop op plaatsen waar de rang van zegen niet werd uitgevoerd, Sovjetpraktijken zijn van mensen die naar bronnen gaan zonder geestelijken, evenals een verkeerd begrip van de stelling over de toewijding van alle waternatuur op het feest van de doop van de Heer.
